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Definición de conexiones del parque Rogers

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Definición de conexiones del parque Rogers Centro Pompidou es el nombre más comúnmente empleado (otros son Beaubourg o Centro Georges Pompidou) para designar al Centro Nacional de Arte y Cultura Georges Pompidou de París (Francia), diseñado por los arquitectos Renzo Piano y Richard Rogers.

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La Definición de conexiones del parque Rogers lingüística es el intento de resolver problemas filosóficos particulares atendiendo al uso ordinario de palabras particulares u otros elementos de un lenguaje particular.

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El filósofo de Berkeley afirma que el lenguaje siendo esencialmente representacional, se enraíza en la mente humana. Sin estos conceptos compartidos sería imposible formar una comunidad con las características propias de la sociedad humana.

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Searle sintetiza las diversas funciones comunicativas humanas mencionando cuatro características principales: por una parte, podemos comunicar y significar, y, por otro lado, somos capaces de representar y expresar. Estar comunicados significa intercambiar cierta información.

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De ahí que, el hablante intenta, por medio de la ejecución de actos de habla, reproducir sus estados intencionales en la mente del oyente. En este caso, una expresión puede comunicar cierta información acerca del mundo, pero no por medio de una representación.

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Searle considera el acto de representar o de referir como un subacto ilocucionario, pues se realiza al momento de conformarlo y no puede ser realizado aisladamente.

La función del acto de referir es la de aislar o identificar, separadamente de otros objetos, un objeto particular del cual el hablante va a predicar algo. En un segundo momento, la función de este acto es comunicar esa identificación al oyente.

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En este caso las conductas de los miembros de la sociedad dependen lógicamente de las reglas y no pueden existir sin ellas. La creación de un hecho institucional se produce cuando un grupo de personas, gracias a la intencionalidad colectiva asigna una función social a una entidad, sea un objeto físico, una persona o una acción, a la que se añade la imposición de un estatus vinculado a dicha función. La nueva realidad institucional, teniendo su origen en un acto de intencionalidad colectiva, goza de una pervivencia temporal e institucional mientras se mantenga el reconocimiento y la aceptación de la nueva función de estatus por parte de los usuarios. Pensemos por ejemplo en el dinero. Algunos de los trozos de papel que llevamos en la billetera poseen un valor económico porque creemos que son parte del dinero legal reconocido socialmente. El lenguaje es el medio privilegiado del ser humano para imponer funciones de estatus. Gracias a la intencionalidad colectiva y la capacidad lingüística humana, que se presenta como un enorme sistema de simbolización, es posible generar complejos sistemas institucionales en la sociedad. De esta manera, algo determinado vale por, o se convierte en otro elemento diferente, cambiando el significado dentro de un contexto, por ejemplo, un pedazo de papel bajo ciertas condiciones se transforma en un billete con valor económico proprio. Todas estas realidades se caracterizan por haber surgido a partir de reglas sociales definidas por los hombres. Cada una de las instituciones se articula en una red de hechos institucionales que en su conjunto dan forma a nuestra sociedad. La propuesta searleana al estudiar la realidad social es una invitación a una incisiva reflexión sobre el modo en que la mente, a través del lenguaje, causa y sostiene la sociedad humana. Todo poder político, siendo una función de estatus, la cual genera un poder deóntico, requiere un reconocimiento o aceptación colectiva. Por eso, es correcto decir que todo genuino poder político tiene su origen en las bases mismas de la sociedad. Entre los temas estudiados por los filósofos políticos se encuentran: la descripción de la sociedad ideal, las fuentes de la soberanía, el origen de las obligaciones políticas y los requisitos para un efectivo liderazgo político. El problema no es que se hayan dado respuestas incorrectas a los interrogantes planteados, sino que las mismas preguntas deberían haberse seleccionado con otros criterios. Nuestro autor no lleva a cabo un estudio profundo de las diversas estructuras que puede adoptar una forma de gobierno particular como la monarquía, la oligarquía o la democracia. Entre las principales ideas searleanas en su ontología política se encuentran las siguientes afirmaciones: el poder político es una cuestión de funciones de estatus y, por ende, debe ser considerado un poder deóntico; el poder político es diverso del ejercido por la fuerza; el sistema político brinda a los miembros de la sociedad razones para actuar independientes de sus deseos. John Searle se interesa también por el tema y se pregunta si tiene verdaderamente sentido hablar de derechos humanos como algo distinto de los derechos de los maridos, de los profesores y de los ciudadanos. Nuestro autor toma parte en el debate sobre la naturaleza y las implicancias normativas de los derechos humanos. Para nuestro autor, una visión naturalista de la vida humana y de la sociedad es compatible con la creencia de la existencia de derechos humanos universales, sean éstos reconocidos o no por las legislaciones civiles [ Corlett 20 16 ]. Nuestro autor muestra un gran interés por las ciencias naturales, pero una actitud crítica frente a las ciencias sociales. Frecuentemente, al exponer sus ideas sobre filosofía de la mente, confronta sus observaciones filosóficas con los datos científicos provenientes de la neurología y de la neuropsicología. Searle presenta un resumen de lo que debería ser la concepción científica del mundo que todo hombre con una formación intelectual seria debería aceptar. Esto es lo que se denomina realismo externo. Este conjunto de modos puede ser llamado representaciones. Eso es una versión de la teoría de la verdad como correspondencia. Ésta es la tesis de la relatividad conceptual. La objetividad epistémica completa es difícil, a veces imposible, porque las investigaciones parten siempre de un punto de vista motivado por diversos factores personales y se ubican en un determinado contexto cultural e histórico. El conocimiento es objetivo por definición, en el sentido epistémico del término, porque los criterios que se tienen en cuenta para validar la información poseída no son arbitrarios, por el contrario, deben ser considerados impersonales. Searle sostiene un marcado optimismo de frente a los resultados que la ciencia moderna puede alcanzar. En cambio, lo primordial de la epistemología humana es el conocimiento cierto y verdadero de la realidad física exterior obtenido por medio de las ciencias. Sin embargo, a pesar del esfuerzo de Searle por delinear los aspectos importantes del conocimiento intelectual, a veces los límites de los campos epistemológicos, tanto de la filosofía como de la ciencia, no aparecen tan claros en sus escritos. Actos de habla , Planeta-De Agostini, Barcelona The Campus War. La universidad desafiada: el ataque posmodernista en las humanidades y las ciencias sociales , Bravo y Allende Editores, Universidad Central de Chile, Santiago, Chile Intencionalidad: un ensayo en la filosofía de la mente , Altaya, Barcelona El Redescubrimiento de la mente , Crítica, Barcelona La construcción de la realidad social , Paidós, Barcelona El misterio de la conciencia: intercambios con Daniel C. Dennett y David J. Chalmers , Paidós, Barcelona Mente, lenguaje y sociedad: la filosofía en el mundo real , Alianza, Madrid Libertad y neurobiología: reflexiones sobre el libre albedrío, el lenguaje y el poder político , Paidós, Barcelona La mente: una breve introducción , Grupo Ed. Creando el mundo social. La estructura de la civilización humana , Paidós, México Valdés Villanueva, Nombres propios y descripciones , en L. Valdés Villanueva ed. Foot , ed. What Is a Speech Act , en M. Black ed. A Taxonomy of Illocutionary Acts, en K. Gunderson ed. Prima Facie Obligations , en J. Raz ed. Meaning, Communication, and Representation , en R. Grandy — R. Warner eds. Deledalle ed. Collective Intentions and Actions , en P. Cohen — J. Morgan — M. Pollack eds. Intentionality and Its Place in Nature , en D. Cole — J. Fetzer — T. Rankin eds. Is There a Problem About Realism? Rationality and Realism, What is at Stake? The World Upside Down , en G. Madison ed. What Is an Institution? Ontologia sociale e potere politico , en P. Di Lucia ed. Potere deontico e regole costitutive , Quodlibet, Roma , pp. Reality and Social Construction. Language and Social Ontology , en C. Mantzavinos ed. Prospettive per un nuovo realismo , en A. Bilgrami — M. De Caro — M. Ferraris eds. Are There Social Objects? Gallotti — J. Michael eds. Condello , A. Faigenbaum , G. Kreisler , H. Lash , S. Parret , H. Benjamins Publishing Company, Amsterdam-Philadelphia Burkhardt , A. Clément , F. Di Lorenzo Ajello , F. Searle , F. Angeli, Milano Fotion , N. Franken , D. Grewendorf , G. Searle , Kluwer Academic, Dordrecht-Boston Hirstein , W. Hodgkin , A. Koepsell , D. Lepore , E. Lucena Cid , I. Mou , B. Navarro Reyes , J. Smith , B. Tsohatzidis , S. Vicari , G. Arcara , P. Bejarano , T. Corsten , M. Dilman , İ. Davis — M. Dreyfus , H. Gutiérrez , M. Hiaoqiang , H. Iglesias , M. Lloyd , D. El diseño de este espacio exterior fue decisivo en la victoria de Piano y Rogers en el concurso. En la plaza se agolpan los teatros callejeros, dibujantes, pequeñas tiendas callejeras y grupos de jóvenes, todos ellos relacionados con el arte y la cultura. El gran tamaño de estos tubos de refrigeración y su semejanza con las vías de ventilación de los barcos les convierten en elementos propios del Centro Pompidou, ampliando los límites del edificio a toda la plaza. Los inmuebles que miran a la cara oeste del Pompidou tienen mansardas. En muchos de estos edificios había galerías de arte que resultaban ser muy visitadas gracias a la cercanía del Pompidou. Progresivamente, estas salas de arte dieron paso a tiendas, las cuales tienen mucho éxito gracias a la gran afluencia de turistas que visitan en Centro Pompidou. También viven yuppies , ejecutivos agresivos que viven en carísimos apartamentos. En él habla de lo que supone la construcción del Pompidou para el barrio en que se encuentra, una zona deprimida antes de la existencia de este centro de arte. Baudrillard dice en su libro que el arte del siglo XX es trasgresor, secreto y que quiere cambiar la sociedad. El edificio tiene en cada uno de los forjados trece huecos limitados por catorce vigas vierendel paralelas. Estas piezas son de un enorme tamaño y son prefabricadas, por lo que hubo que hacer un gran despliegue logístico para llevarlas al solar de construcción. Las vigas son visibles en las fachadas laterales la norte y la sur. Las vigas de diferentes plantas se unen entre sí con tensores. Hay una estructura inventada en este edificio conocida por el nombre de Gerberette. Estos tensores son sorprendentemente finos y tienen mucha seguridad, es decir, que para que la estructura que conforman fracasase habría que cortar bastantes de estos tensores. El Pompidou tiene un total de siete plantas situadas sobre el nivel del suelo. A esta terraza se accede por la escalera exterior de la fachada de la plaza. Estas esculturas fueron diseñadas por una pareja de arquitectos y colocadas en la reforma de Las instalaciones y estructuras del edificio tienen una serie de colores que sirven de código para que el visitante sepa la función que tiene cada elemento. Las piezas pintadas de rojo cumplen con la función de comunicación ascensores y escaleras , el azul es la climatización, el verde las instalaciones del agua fontanería, desagües,… , el amarillo es la electricidad, y el blanco las tomas y extracciones de aire. La escalera exterior de la fachada de la plaza tiene sus forjados inclinados pintados de rojo. Urkiola como diversidad de oferta recreativa. Washington: Island Press, Journal of Consumer Research, , p. Polis, , Vol. Visitors tell their stories in Colorado. Leisure Sciences, , Vol. Trends in American's Outdoor Recreation. Madrid: Alfonso Martin, Fluir: Una Psicología de la Felicidad. Barcelona: Kairos, Leisure and Sel-Actualization. Chelsea: Venture Publishing, , p. Ocio Humanista. Bilbao: Universidad de Deusto, Aproximación multidisciplinar a los estudios de ocio. La apropiación espacial del ocio, una mirada desde el siglo XXI. Journal of Leisure Research, , Vol. Society and Natural Resources, , Vol. Benefits of leisure. Benefits of Leisure. Meisuring Leisure Motivation: A Meta. Nature and The Human Spirit. Minnesota: University of Minnesota, Introduction to Recreation and Leisure Service. Palo Alto: Venture Publishing, Outdoor Recreation. The social psychology of leisure and recreation. The Experience of Nature. New York: Cambridge University, LOUV, R. The Last Child in the Woods. Londres: Atlantic Books, A Social Psichology of Leisure. Ontario: Venture Publishing, Studies in Outdoor Recreation. Oregon: Oregon State University, For better or worse: Exploring multiple dimensions of place meaning. Journal of Environmental Psychology, , Vol. Desarrollo a Escala Humana..

Para que dicha comunicación sea eficaz y verdadera, se deben respetar las reglas de uso para las expresiones referenciales. Son tres los axiomas que expresan las reglas para referir.

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El primero, llamado de existenciaexpresa Definición de conexiones del parque Rogers cualquier cosa a la que se hace referencia debe existir; el segundo, el axioma de identidad declara que, si un predicado es verdadero de un objeto, es verdadero de todo lo que sea idéntico a ese objeto, independientemente de las expresiones usadas para referirse a ese objeto.

Del punto anterior resulta que hay una prioridad de la representación sobre la comunicación. La veracidad de los contenidos representados por el acto de habla es la condición sine qua non para una real compresión intersubjetiva.

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De esta manera, Searle da respuesta a las críticas de Apel, Habermas, y Liedtke, quiénes lo acusan de sostener un solipsismo intencional. Nuestro autor responde a las críticas diciendo que la ejecución de Definición de conexiones del parque Rogers acto lingüístico, con la pretensión de lograr una verdadera compresión del oyente, no es una cuestión de mera intencionalidad individual, sino que debe cumplir con ciertos criterios de validez racional [ Lepore — Van Gulick ].

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La satisfacción de esos criterios se observa en la medida en que el contenido proposicional expresado en el acto lingüístico corresponda con el estado de cosas de mundo. Es decir, en cuanto el enunciado represente verdaderamente cómo es el mundo.

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Si se expresan con significado, esas palabras, frases, marcas y símbolos, tienen entonces una intencionalidad derivada de los pensamientos del hablante. Estamos pronunciando correctamente una frase en castellano con su significado convencional; 2.

Nuestra expresión tiene condiciones de satisfacción, a saber: la condición de verdad de que esté lloviendo; y 3.

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El oyente debe reconocer la intención 2, y debe reconocer la intención 2 en virtud de que reconoce la intención 1 y gracias a su conocimiento de la lengua castellana. En un nivel, el hablante emite una sentencia y, en el otro, representa un estado de cosas.

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Esa dualidad refleja la naturaleza misma del signo. En el primer nivel, el signo es un objeto físico —sonidos en este caso— como cualquier otro; pero en el segundo nivel, adquiere un significado: el signo representa un estado de cosas en el mundo.

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Asimismo, una teoría del lenguaje ha de ser necesariamente una teoría de la acción y no sólo de expresiones. Por ello, una dimensión basilar para una correcta comprensión de la noción de significado es la consideración del lugar que ocupa la tesis searleana del trasfondo.

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Supóngase que entras en un restaurante y pides una comida. Pero ninguna de estas suposiciones se hacía explícita en la emisión literal.

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Pero esto es también un error. Es decir, la correcta comprensión de una expresión depende de las capacidades o habilidades pre-intencionales de los interlocutores, de los diversos conocimientos que posean y del modo de hacer las cosas habitualmente.

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Por otra parte, nuestro autor afirma que el significado depende de las convenciones o reglas socialmente aceptadas. Searle presenta como ejemplo la frase alemana Kennst du das Land wo die Zitronen blühen?

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Cuando pronunciamos una frase, nos encontramos ligados primariamente a lo que la frase quiere decir en Definición de conexiones del parque Rogers lengua en la cual estamos hablando. El origen de la teoría de los actos de habla se remonta hasta los estudios de Reid, Reinach y Austin.

A los elementos aportados por estos autores, Searle agrega el rol primordial de las intenciones, tanto del hablante cuanto del oyente, en la constitución de un significado completo del acto de habla.

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Por ejemplo, veamos las siguientes oraciones:. En estos casos lo expresado por la proposición es lo mismo; lo que cambia son los indicadores de fuerza ilocutiva.

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Éstos muestran el sentido en el que debe interpretarse el contenido proposicional. Entre los indicadores ilocutivos pueden reconocerse: la curva de entonación, el énfasis prosódico, el orden de las palabras y los predicados realizativos.

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Es necesario tener en consideración que para obtener efectivamente un efecto ilocucionario particular se Definición de conexiones del parque Rogers utilizar correctamente los diversos indicadores de fuerza ilocutiva de acuerdo con las reglas del lenguaje. Los hablantes de una lengua pueden realizar una gran cantidad de actos de habla mediante el uso de proferencias: enunciar o afirmar un hecho, prometer, suplicar, preguntar, ordenar, incluso mentir o engañar.

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Searle presenta cuatro condiciones para que un acto ilocutivo pueda ser efectivo en la comunicación: la primera, Definición de conexiones del parque Rogers las condiciones de contenido proposicional. Éstas indican las cualidades significativas de la proposición utilizada para realizar el acto de habla. Si queremos advertir a alguien o hacer una promesa, el contenido proposicional debe basarse en un hecho futuro; en cambio, si queremos agradecer, el contenido proposicional debe aludir a un acto pasado realizado por el oyente.

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El segundo requisito consiste en las condiciones preparatorias para que el acto ilocutivo tenga sentido. Por ejemplo, al ordenarle a alguien que haga silencio, Definición de conexiones del parque Rogers preciso tener sobre esa persona un tipo de autoridad y que esa persona esté hablando en un momento o lugar inapropiado.

Searle se aparta levemente de la teoría de los juegos lingüísticos de Wittgenstein al sostener que los usos del lenguaje no son ilimitados; la impresión de su infinitud se debe a la carencia de criterios de identificación o tipología de estos.

Alabama nudes Watch Sexo adolescente gordito en Vaduz Video Korien sexy. La mente no puede ser sencillamente equiparable a un software, ni el cerebro a un hardware. En primer lugar, un programa puede tener diversas realizaciones en variados medios, pero carece de intencionalidad. Por este motivo, no es acertado compararlo con la mente humana. En segundo lugar, un programa computacional es meramente formal. En esto se diferencia esencialmente de los estados mentales que poseen contenido mental, condiciones de satisfacción y dirección de ajuste. En un tercer momento, nunca deberíamos perder de vista que la mente es un producto natural del cerebro, mientras que un programa no es una elaboración espontanea de una computadora. Uno de los mayores problemas surgidos a partir de la concepción cartesiana en torno a la relación entre la mente y el cuerpo ha sido el divorcio radical entre lo físico y lo mental, dando origen la aparición de un vocabulario lleno de términos aparentemente contradictorios y opuestos entre sí, por ejemplo, el cuerpo contra el alma, el materialismo contra el mentalismo, la materia contra el espíritu. Para Searle, los estados conscientes son causados por las conexiones neuronales en el cerebro, y aunque no conozcamos los detalles de este proceso —dado el estado actual de la neurobiología— podemos decir que la conciencia es causada por la actividad neuronal. Siendo la naturaleza de la conciencia irreducible ontológicamente , sin embargo, la misma es causalmente reducible a procesos mentales. Pero al mismo tiempo poseen propiedades físicas como cualquier otro fenómeno. Para nuestro autor, la conciencia se presenta como el aspecto central de la mente. Lo entiende así porque la conciencia es la condición que hace posible para algo ser considerado alguien. Solamente los agentes conscientes pueden alguna vez preguntarse si algo tiene importancia o no. Los rasgos principales de los estados mentales constitutivos de la conciencia se caracterizarían por ser: subjetivos, internos, cualitativos y unificados. Los estados de conciencia también son cualitativos, ya que cada estado consciente provoca una determinada sensación en el sujeto. En base a lo apenas mencionado se comprende que, para nuestro autor, el fenómeno de la conciencia —al igual que todo estado mental— debe analizarse desde la perspectiva de la primera persona. El estudio de la conciencia no puede ser abordado en términos de tercera persona , como si se tratase de una realidad meramente física. Las perspectivas de primera y tercera persona aluden a diversas maneras de conocer la realidad basadas en una consideración del modo de ser de las cosas. Algunas realidades son subjetivas y otras objetivas. Éstas podrían ser llamadas realidades dependientes de la intencionalidad — intentionality dependent —, en cuanto son creaciones humanas. Nuestro filósofo denomina realidades ontológicamente subjetivas aquellas cuya existencia depende del ser experimentadas por un sujeto humano o animal, por ejemplo: los dolores, la picazón, la libertad, la conciencia, etc. Por el contrario, una realidad es ontológicamente objetiva cuando su existencia es independiente del hecho de ser experimentada por un sujeto, por ejemplo: los lagos, los automóviles, los edificios, etc. Por este motivo, Searle aclara que, si bien una realidad es ontológicamente subjetiva no implica que sea epistemológicamente subjetiva también. La conciencia, siendo ontológicamente subjetiva, puede ser estudiada desde un punto de vista epistemológicamente objetivo, como lo hacen la medicina y las neurociencias. Por medio de la conciencia, los seres humanos tienen la capacidad biológica de representar objetos y estados de cosas del mundo y así relacionarse con el mundo y con las personas. Dichas relaciones se concretizan en los diversos estados mentales como creencias, deseos, esperanzas, temores y particularmente a través de la acción y la percepción. Por ejemplo, uno puede creer que va a llover, desear que va a llover, tener la esperanza que va a llover, temer que va a llover, etc. En cada uno de los casos se da un mismo contenido proposicional: que va a llover. Sin embargo, este contenido se encuentra presente en diferentes modos intencionales o psicológicos , los cuales definen el tipo de estado intencional: creencia, deseo, esperanza, temor, etc. Los contenidos mentales son proposiciones enteras y tienen condiciones de verdad que nuestro autor prefiere llamar condiciones de satisfacción. La distinción entre condiciones de satisfacción y condiciones de verdad lleva a descubrir un nuevo elemento de la estructura lógica de los estados intencionales: la dirección de ajuste. Este elemento se refiere a las posibles relaciones entre la mente y el mundo. Así, decimos que las creencias, las hipótesis, las percepciones y los eventos de la memoria, pueden ser verdaderos o falsos, dependiendo de si el mundo es o no tal como las creencias lo representan. Por otra parte, los deseos e intenciones tienen una dirección de ajuste en sentido inverso, ya que, expresan cómo desearíamos o quisiéramos que el mundo sea. Por esto, si los deseos no se cumplen, la responsabilidad de tal fracaso —se podría decir así— no es del deseo, sino del mundo que no concuerda con el contenido proposicional del deseo. Conviene precisar que, a veces, pueden darse estados intencionales sin ninguna dirección de adecuación, como en el caso de los placeres o de los dolores. En estas circunstancias la dirección de ajuste es nula, debido a que dicha adecuación ya se ha producido. A partir de explicado descubrimos que una de las claves para entender la intencionalidad es comprender el rol de las condiciones de satisfacción. Las creencias pueden ser verdaderas o falsas, los deseos cumplirse o frustrarse, las intenciones llevadas a efecto o no. Searle establece claramente que los estados intencionales llevan consigo inscripto el concepto de normatividad. La intencionalidad es normativa, en cuanto los diversos estados intencionales encuentren las condiciones de satisfacción o de verdad convenientes y se adecuen a la dirección de ajuste correspondiente. Así, por ejemplo: las percepciones pueden ser reales o ilusorias, las aserciones verdaderas o falsas, los deseos cumplidos o frustrados, las intenciones del obrar realizadas o no. Las nociones acuñadas por Searle para describir el vínculo entre los estados intencionales son: la red de intencionalidad Network y el trasfondo Background. Para que el niño pudiese creer esa afirmación, sería necesario hacerle saber que los All Blacks es el equipo neozelandés de rugby, participante en competencias con otras naciones, que ser el mejor implica haber ganado una serie de partidos en el campeonato mundial, etc. Nada de esto puede conocer el niño siendo tan pequeño. Por tanto, no puede tener ese pensamiento, puesto que su red de estados intencionales no se encuentra lo suficientemente desarrollada para sostener esa creencia. Por otra parte, Searle no reduce la realidad de los estados intencionales a meros eventos mentales representacionales. En otros términos, la red de estados intencionales se apoya en una serie de capacidades pre-intencionales que permiten estructurar nuestra vida psíquica y, así, tener un efecto real sobre el mundo. Como resultado de las características analizadas podemos sinterizar diciendo que el trasfondo determina un conjunto de predisposiciones estructurantes de nuestra experiencia. La red de intencionalidad y el trasfondo permiten explicar el tipo de relación dada entre los estados intencionales: por una parte, el nexo entre lo establecido en el conjunto de estados intencionales o de conciencia; por otro lado, el vínculo entre los estados intencionales y las capacidades que los posibilitan. Searle resume en cinco puntos la tesis del trasfondo en donde se observa la relación que guarda con la red de estados intencionales: 1. Los estados intencionales no funcionan autónomamente. No determinan de manera aislada las condiciones de satisfacción; 2. Cada estado intencional requiere para su funcionamiento una red de otros estados intencionales. Las condiciones de satisfacción se determinan sólo de manera relativa a la red; 3. Incluso la red no es suficiente. La red sólo funciona de manera relativa a un conjunto de capacidades de trasfondo; 4. Asimismo, explica el origen y la naturaleza de la realidad institucional haciendo referencia a las reglas constitutivas que regulan los actos del habla. La causa principal que ha conducido a tantos equívocos y malas comprensiones en estas discusiones es la ausencia de una teoría del lenguaje coherente. En el capítulo octavo de Actos de habla, Searle presenta una serie de enunciados a partir de los cuales se obtiene la derivación deseada:. Juan se colocó a si mismo asumió bajo la obligación de pagar a Pérez veinte duros. Juan debe pagar a Pérez veinte duros [ Actos de habla : ]. De esta forma, podremos entender que la derivación de un se debe a partir de un es sea posible gracias a la naturaleza misma del uso del lenguaje, por el cual los hablantes quedan comprometidos con lo que han dicho. Hablar un lenguaje supone aceptar ciertas reglas de comportamiento similares a las reglas que aceptamos al participar en un juego o en las instituciones sociales. Cuando aceptamos estas reglas nos comprometemos a asumir ciertos deberes prescriptos por las mismas, al igual que las consecuencias de su incumplimiento; por ejemplo, en el ajedrez si un jugador toca una ficha debe moverla, si un hablante hace una promesa debe cumplirla. Quien pretendiese negar estos hechos estaría negando la naturaleza misma del lenguaje que se basa en un sistema de reglas constitutivas. Por otra parte, la racionalidad no es una teoría ética, sino una consideración previa, a título de condición necesaria, para elaborar una teoría de la acción estructurada a partir de la intencionalidad y de la teoría de los actos de habla. De modo especial descuidan la importancia de los estados mentales y del lenguaje en la estructuración de las realidades sociales. Nuestro autor reconoce la presencia de una importante distinción en la realidad: la diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales. Luego, Searle explica el modo por el cual los seres humanos, que solamente poseen características biológicas, pueden generar hechos institucionales. La consciencia y la intencionalidad serían el punto de unión entre la realidad biológica de los seres humanos y la red de instituciones sociales. Los elementos principales que dan razón del origen y el mantenimiento de las instituciones humanas son: la atribución de función, la intencionalidad colectiva y las reglas constitutivas. Este aspecto es denominado por Searle: status function función de estatus. A su vez, la aceptación o reconocimiento de la función de estatus por parte de los integrantes de la sociedad se fundamenta en la intencionalidad colectiva , es decir, en la capacidad de cooperar del ser humano y que le permite realizar acciones en conjunto: compartir actitudes, deseos o creencias, con otros miembros de la sociedad. De esta forma, gracias a las funciones de estatus y a través de los poderes deónticos que le son adjuntos, la sociedad puede mantenerse internamente unida. En cada hecho institucional —explica nuestro autor— podemos reconocer su estructura interna compuesta por conjunto de reglas que pueden ser de dos órdenes: regulativas y constitutivas. En cambio, las reglas constitutivas no sólo regulan una acción ya existente, sino que dan la posibilidad de crear una nueva actividad o institución social. En este caso las conductas de los miembros de la sociedad dependen lógicamente de las reglas y no pueden existir sin ellas. La creación de un hecho institucional se produce cuando un grupo de personas, gracias a la intencionalidad colectiva asigna una función social a una entidad, sea un objeto físico, una persona o una acción, a la que se añade la imposición de un estatus vinculado a dicha función. La nueva realidad institucional, teniendo su origen en un acto de intencionalidad colectiva, goza de una pervivencia temporal e institucional mientras se mantenga el reconocimiento y la aceptación de la nueva función de estatus por parte de los usuarios. Pensemos por ejemplo en el dinero. Algunos de los trozos de papel que llevamos en la billetera poseen un valor económico porque creemos que son parte del dinero legal reconocido socialmente. El lenguaje es el medio privilegiado del ser humano para imponer funciones de estatus. Gracias a la intencionalidad colectiva y la capacidad lingüística humana, que se presenta como un enorme sistema de simbolización, es posible generar complejos sistemas institucionales en la sociedad. De esta manera, algo determinado vale por, o se convierte en otro elemento diferente, cambiando el significado dentro de un contexto, por ejemplo, un pedazo de papel bajo ciertas condiciones se transforma en un billete con valor económico proprio. Todas estas realidades se caracterizan por haber surgido a partir de reglas sociales definidas por los hombres. Cada una de las instituciones se articula en una red de hechos institucionales que en su conjunto dan forma a nuestra sociedad. La propuesta searleana al estudiar la realidad social es una invitación a una incisiva reflexión sobre el modo en que la mente, a través del lenguaje, causa y sostiene la sociedad humana. Todo poder político, siendo una función de estatus, la cual genera un poder deóntico, requiere un reconocimiento o aceptación colectiva. Por eso, es correcto decir que todo genuino poder político tiene su origen en las bases mismas de la sociedad. Entre los temas estudiados por los filósofos políticos se encuentran: la descripción de la sociedad ideal, las fuentes de la soberanía, el origen de las obligaciones políticas y los requisitos para un efectivo liderazgo político. El problema no es que se hayan dado respuestas incorrectas a los interrogantes planteados, sino que las mismas preguntas deberían haberse seleccionado con otros criterios. Nuestro autor no lleva a cabo un estudio profundo de las diversas estructuras que puede adoptar una forma de gobierno particular como la monarquía, la oligarquía o la democracia. Entre las principales ideas searleanas en su ontología política se encuentran las siguientes afirmaciones: el poder político es una cuestión de funciones de estatus y, por ende, debe ser considerado un poder deóntico; el poder político es diverso del ejercido por la fuerza; el sistema político brinda a los miembros de la sociedad razones para actuar independientes de sus deseos. John Searle se interesa también por el tema y se pregunta si tiene verdaderamente sentido hablar de derechos humanos como algo distinto de los derechos de los maridos, de los profesores y de los ciudadanos. Nuestro autor toma parte en el debate sobre la naturaleza y las implicancias normativas de los derechos humanos. Para nuestro autor, una visión naturalista de la vida humana y de la sociedad es compatible con la creencia de la existencia de derechos humanos universales, sean éstos reconocidos o no por las legislaciones civiles [ Corlett 20 16 ]. Nuestro autor muestra un gran interés por las ciencias naturales, pero una actitud crítica frente a las ciencias sociales. Frecuentemente, al exponer sus ideas sobre filosofía de la mente, confronta sus observaciones filosóficas con los datos científicos provenientes de la neurología y de la neuropsicología. Searle presenta un resumen de lo que debería ser la concepción científica del mundo que todo hombre con una formación intelectual seria debería aceptar. Esto es lo que se denomina realismo externo. Este conjunto de modos puede ser llamado representaciones. Eso es una versión de la teoría de la verdad como correspondencia. Ésta es la tesis de la relatividad conceptual. La objetividad epistémica completa es difícil, a veces imposible, porque las investigaciones parten siempre de un punto de vista motivado por diversos factores personales y se ubican en un determinado contexto cultural e histórico. El conocimiento es objetivo por definición, en el sentido epistémico del término, porque los criterios que se tienen en cuenta para validar la información poseída no son arbitrarios, por el contrario, deben ser considerados impersonales. Searle sostiene un marcado optimismo de frente a los resultados que la ciencia moderna puede alcanzar. En cambio, lo primordial de la epistemología humana es el conocimiento cierto y verdadero de la realidad física exterior obtenido por medio de las ciencias. Sin embargo, a pesar del esfuerzo de Searle por delinear los aspectos importantes del conocimiento intelectual, a veces los límites de los campos epistemológicos, tanto de la filosofía como de la ciencia, no aparecen tan claros en sus escritos. Actos de habla , Planeta-De Agostini, Barcelona The Campus War. La universidad desafiada: el ataque posmodernista en las humanidades y las ciencias sociales , Bravo y Allende Editores, Universidad Central de Chile, Santiago, Chile Intencionalidad: un ensayo en la filosofía de la mente , Altaya, Barcelona El Redescubrimiento de la mente , Crítica, Barcelona La construcción de la realidad social , Paidós, Barcelona El misterio de la conciencia: intercambios con Daniel C. Dennett y David J. Chalmers , Paidós, Barcelona Mente, lenguaje y sociedad: la filosofía en el mundo real , Alianza, Madrid Libertad y neurobiología: reflexiones sobre el libre albedrío, el lenguaje y el poder político , Paidós, Barcelona La mente: una breve introducción , Grupo Ed. Creando el mundo social. La estructura de la civilización humana , Paidós, México Valdés Villanueva, Nombres propios y descripciones , en L. Valdés Villanueva ed. El edificio, concluido en , fue inaugurado el 31 de enero del mismo año. Fue su sucesor, Valéry Giscard d'Estaing , quien lo inauguró en El edificio es de un estilo que fue muy innovador en los años 70 , cuadrado, de estructura industrialista, y con los elementos funcionales, conductos, escaleras, etc. Aunque se desató una polémica cuando fue acabado, hoy día la gente se ha acostumbrado a su peculiar aspecto y goza de mucha popularidad. Es uno de los primeros edificios de la arquitectura high-tech. El presidente de Francia, Georges Pompidou , que go b ernó desde hasta , quiso revitalizar el barr i o de Les Halles , una zona deprimida económica y socialmente. En él estaba el mercado de abastos, un enorme centro que vendía productos al por mayor y al por menor. Fue diseñado en la época de Napoleón ; y su primer proyecto era his t oricista, a lo cual, el emperador se negó. En su lugar se construyó el edificio de la bolsa, de planta circular, unos jardines y un nuevo centro comercial con conexión a la estación de metro del barrio. Otro edificio perteneciente a este plan de revitalización es el Centro Georges Pompidou, llamado originalmente Centro Beaubourg. El concurso para escoger el diseño de este edificio comenzó en , y el jurado estaba compuesto por distinguidos y reconocidos arquitectos. Estos dos arquitectos ganaron el concurso, aparte de por su excelente proyecto, gracias a dos miembros del jurado. Uno de ellos era Philip Johnson — , un estadounidense de la corriente miesiana que introdujo la arquitectura europea en Estados Unidos después de la II Guerra Mundial. El otro fue Jean Prouvé — , un francés de la rama de los arquitectos franceses que unían la tecnología a la arquitectura en los años Prouvé, influido por este ingeniero, estuvo muy interesado en la tecnología y por eso le gustó bastante el proyecto de Piano y Rogers. Fue Prouvé el mayor impulsor en dar la victoria a estos dos jóvenes. La construcción del Pompidou comenzó en Fue la viuda del presidente francés la que hizo que se terminase con éxito en El Centro Pompidou contrasta enormemente con los edificios que le rodean. Así, la forma, los colores y la altura de este edificio resultan ser estridentes para su entorno en el momento en que se construyó y también hoy en día. Su función es también extraña en la época en que se hizo. The social psychology of leisure and recreation. The Experience of Nature. New York: Cambridge University, LOUV, R. The Last Child in the Woods. Londres: Atlantic Books, A Social Psichology of Leisure. Ontario: Venture Publishing, Studies in Outdoor Recreation. Oregon: Oregon State University, For better or worse: Exploring multiple dimensions of place meaning. Journal of Environmental Psychology, , Vol. Desarrollo a Escala Humana. Una opción para el futuro. Thinking Like a Mountain. Philadelphia: New Society, The Psycholgy of Leisure. Springfield: Charles C. Thomas, Metodología de la Investigación Cualitativa. El inconsciente colectivo Vasco. Outdoor Recreation Managment. New York: Routledge, Place Identity: Physical world and socialization of the self. The Dimension of the Tourist Experience. The Tourism an Leisure Experience. Place and Placelesness. Londres: Pion, RIED, A. El ocio al aire libre en contacto con la naturaleza. Bilbao: Tesis doctoral, Universidad de Deusto, Place and Spirit in Public Land Management. Nature and the Human Spirit. Benefits of Nonfacilitated Uses of Wilderness. Boulder: Westview Press, , p. What makes a place special. Experience nature in Special Places. Journal of Forestry, , Vol. Boston: Kluwer, .

Con el deseo de ahondar en el conocimiento del funcionamiento de los actos de habla, Searle ha dirigido su atención al contexto conversacional donde los mismos son realizados. Por ejemplo, cuando un comandante le pide a un soldado preparar un informe, entender el acto de habla presupone que el soldado conozca la división de los rangos dentro del ejército y las tradiciones militares.

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Los actos de habla expresando órdenes, promesas, felicitaciones, preguntas, declaraciones de guerra, etc. Este objetivo lo conduce a focalizar su atención en la conciencia y su estructura, el inconsciente y el fenómeno de la causalidad intencional.

Todos estos fenómenos serían naturales en el hombre, pues son partes de la estructura psico-biológica de la persona, Definición de conexiones del parque Rogers que el crecimiento, la reproducción, la secreción de la bilis y la digestión.

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Searle denomina naturalismo biológico a la teoría que Definición de conexiones del parque Rogers elaborado para explicar estas realidades. Dentro de las discusiones filosóficas sobre la relación entre mente y cerebro nuestro autor presenta su argumento de la habitación chinaintentando refutar la propuesta de la Inteligencia Artificial Fuerte que considera a la mente humana como un programa computacional de mayor complejidad.

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Searle propone un experimento mental para reconocer la diferencia entre el modo de razonar humano y el mero procedimiento formal de una computadora. El estudio consistiría en introducir a una persona en una habitación y darle una serie de grafemas en chino, correspondientes a un breve relato literario.

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Junto con el relato se le entregaría también un manual con instrucciones en inglés o en una lengua comprensible por el individuo que le permita relacionar los grafemas entre sí. Luego de un Definición de conexiones del parque Rogers, se le proporcionaría a la persona otro conjunto de caracteres chinos, los cuales serían preguntas acerca del breve relato; aunque la persona, en este caso, tampoco podría saber que se trata de un cuestionario.

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Seguidamente el sujeto recibiría un nuevo conjunto de instrucciones en inglés, lo que le facilitaría establecer diversas relaciones con las series de grafemas recibidos. La conclusión del estudio indicaría que la persona habría contestado perfectamente —sin darse cuenta— a las preguntas que se le han hecho, siguiendo solamente reglas formales de sintaxis.

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Igualmente, la sintaxis formal del programa no garantiza, por sí misma, la presencia de contenidos mentales, como sostienen los sostenedores de la Inteligencia Artificial Fuerte.

La mente no puede ser sencillamente equiparable a un software, ni el cerebro a un hardware.

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En primer lugar, un programa puede tener diversas realizaciones en variados medios, pero carece de intencionalidad. Por este motivo, no es acertado compararlo con la mente humana.

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En segundo lugar, un programa computacional es meramente formal. En esto se diferencia esencialmente de los estados mentales que poseen contenido mental, condiciones de satisfacción y dirección de ajuste.

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En un tercer momento, nunca deberíamos perder de vista que la mente es un producto natural del cerebro, mientras que un programa no es una elaboración espontanea de una computadora. Uno de los mayores problemas surgidos a partir de la concepción cartesiana en torno a la relación entre la mente y el cuerpo ha sido el divorcio radical entre lo físico y lo mental, dando origen la aparición de un vocabulario lleno de términos aparentemente contradictorios y opuestos entre sí, por ejemplo, el cuerpo contra Definición de conexiones del parque Rogers alma, el materialismo contra el mentalismo, la materia contra el espíritu.

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Para Searle, los estados conscientes son causados por las conexiones neuronales en el cerebro, y aunque no conozcamos los detalles de este proceso —dado el estado actual de la neurobiología— podemos decir que la conciencia es causada por la actividad Definición de conexiones del parque Rogers.

Siendo la naturaleza de la conciencia irreducible ontológicamentesin embargo, la misma es causalmente reducible a procesos mentales.

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Pero al mismo tiempo poseen propiedades físicas como cualquier otro fenómeno. Para nuestro autor, la conciencia se presenta como el aspecto central de la mente.

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Lo entiende así porque la conciencia es la condición que hace posible para algo ser considerado alguien. Solamente los agentes conscientes pueden alguna vez preguntarse si algo tiene importancia o no.

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Los rasgos principales de los estados mentales constitutivos de la conciencia se caracterizarían por ser: subjetivos, internos, cualitativos y unificados. Los estados de conciencia también son cualitativos, ya que cada estado consciente provoca una determinada sensación en el sujeto.

En base a lo apenas mencionado se comprende que, para nuestro autor, el fenómeno de la conciencia —al igual que todo estado mental— debe analizarse desde la perspectiva de la primera persona.

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El estudio de la conciencia no puede ser abordado en términos de tercera personaDefinición de conexiones del parque Rogers si se tratase de una realidad meramente física. Las perspectivas de primera y tercera persona aluden a diversas maneras de conocer la realidad basadas en una consideración del modo de ser de las cosas.

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Algunas realidades son subjetivas y otras objetivas. Éstas podrían ser llamadas realidades dependientes de la intencionalidad — intentionality dependent —, en cuanto son creaciones humanas.

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Nuestro filósofo denomina realidades ontológicamente subjetivas aquellas cuya existencia depende del ser experimentadas por un sujeto humano o animal, por ejemplo: los dolores, la picazón, la libertad, la conciencia, etc.

Por el contrario, una realidad es ontológicamente objetiva cuando su existencia es independiente del hecho de ser experimentada por un sujeto, por ejemplo: los lagos, los automóviles, los edificios, etc. Definición de conexiones del parque Rogers

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Por este motivo, Searle aclara que, si bien una realidad es ontológicamente subjetiva no implica que sea epistemológicamente subjetiva también. La conciencia, siendo ontológicamente subjetiva, puede ser estudiada desde un punto de vista epistemológicamente objetivo, como lo hacen la medicina y las neurociencias.

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Por medio de la conciencia, los seres humanos tienen la capacidad biológica Definición de conexiones del parque Rogers representar objetos y estados de cosas del mundo y así relacionarse con el mundo y con las personas.

Dichas relaciones se concretizan en los diversos estados mentales como creencias, deseos, esperanzas, temores y particularmente a través de la acción y la percepción. Por ejemplo, uno puede creer que va a llover, desear que va a llover, tener la esperanza que va a llover, temer que va a llover, etc.

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En cada uno de los casos se da un mismo contenido proposicional: que va a llover. Sin embargo, este contenido se encuentra presente en diferentes modos intencionales o psicológicoslos cuales definen el tipo de estado intencional: creencia, deseo, esperanza, temor, etc.

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Los contenidos mentales son proposiciones enteras y tienen condiciones de verdad que nuestro autor prefiere llamar condiciones de satisfacción. La distinción entre condiciones de satisfacción y condiciones de verdad lleva a descubrir un nuevo elemento de la estructura lógica de los estados intencionales: la dirección de ajuste.

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Este elemento se refiere a las posibles relaciones entre la mente y el mundo. Así, decimos que las creencias, las hipótesis, las percepciones y los eventos de la memoria, pueden ser verdaderos o falsos, dependiendo de si el mundo es o no tal como las creencias lo representan.

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Por otra parte, los deseos e intenciones tienen una dirección de ajuste en sentido inverso, ya que, expresan cómo desearíamos o quisiéramos que el mundo sea. Por esto, si los deseos no se cumplen, la responsabilidad de tal fracaso —se podría decir así— no es del deseo, sino del mundo que no concuerda con el contenido proposicional del deseo.

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Conviene precisar que, a veces, pueden darse estados intencionales sin ninguna dirección de adecuación, como en el caso de los placeres o de los dolores. En estas circunstancias la dirección de ajuste es nula, debido a que dicha adecuación ya se ha producido.

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A partir de explicado descubrimos que una de las claves para entender la intencionalidad es comprender el rol de las condiciones de satisfacción. Las creencias pueden ser verdaderas o falsas, los deseos cumplirse o frustrarse, las intenciones llevadas a efecto o no.

En todo caso, estas definiciones "se refieren a las conexiones que las personas tienen y desarrollan con la Tierra, sus percepciones de la relación entre ellos. Ficha Simulación de Conexiones entre las cesiones Tipo A existentes y las áreas con tratamiento de desarrollo. Caracteristicas de las áreas de cesión públicas para parques y equipamientos. Trancik, Roger. Finding Lost Space. claras conexiones, nos abre a múltiples reflexiones sobre el espacio horizontal. Llegaremos a una definición de parque que nos permita entender de modo.

Searle establece claramente que los estados intencionales llevan consigo inscripto el concepto de normatividad. La intencionalidad es normativa, en cuanto los diversos estados intencionales encuentren las condiciones de satisfacción o de verdad convenientes y se adecuen a la dirección de ajuste correspondiente.

En todo caso, estas definiciones "se refieren a las conexiones que las personas tienen y desarrollan con la Tierra, sus percepciones de la relación entre ellos. Ficha Simulación de Conexiones entre las cesiones Tipo A existentes y las áreas con tratamiento de desarrollo. Caracteristicas de las áreas de cesión públicas para parques y equipamientos. Trancik, Roger. Finding Lost Space. claras conexiones, nos abre a múltiples reflexiones sobre el espacio horizontal. Llegaremos a una definición de parque que nos permita entender de modo.

Así, por ejemplo: las percepciones pueden ser reales o ilusorias, las aserciones verdaderas o falsas, los deseos cumplidos o frustrados, las intenciones del obrar realizadas o no. Las nociones acuñadas por Searle para describir el vínculo entre los estados intencionales son: la red de intencionalidad Network y el trasfondo Background.

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Definición de conexiones del parque Rogers que el niño pudiese creer esa afirmación, sería necesario hacerle saber que los All Blacks es el equipo neozelandés de rugby, participante en competencias con otras naciones, que ser el mejor implica haber ganado una serie de partidos en el campeonato mundial, etc.

Nada de esto puede conocer el niño siendo tan pequeño. Por tanto, no puede tener ese pensamiento, puesto que su red de estados intencionales no se encuentra lo suficientemente desarrollada para sostener esa creencia.

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Para que el niño pudiese creer esa afirmación, sería necesario hacerle saber que los All Blacks es el equipo neozelandés de rugby, participante en competencias con otras naciones, que ser el mejor implica haber ganado una serie de partidos en el campeonato mundial, etc. Nada de esto puede conocer el niño siendo tan pequeño. Por tanto, no puede tener ese pensamiento, puesto que su red de estados intencionales no se encuentra lo suficientemente desarrollada para sostener esa creencia. Por otra parte, Searle no reduce la realidad de los estados intencionales a meros eventos mentales representacionales. En otros términos, la red de estados intencionales se apoya en una serie de capacidades pre-intencionales que permiten estructurar nuestra vida psíquica y, así, tener un efecto real sobre el mundo. Como resultado de las características analizadas podemos sinterizar diciendo que el trasfondo determina un conjunto de predisposiciones estructurantes de nuestra experiencia. La red de intencionalidad y el trasfondo permiten explicar el tipo de relación dada entre los estados intencionales: por una parte, el nexo entre lo establecido en el conjunto de estados intencionales o de conciencia; por otro lado, el vínculo entre los estados intencionales y las capacidades que los posibilitan. Searle resume en cinco puntos la tesis del trasfondo en donde se observa la relación que guarda con la red de estados intencionales: 1. Los estados intencionales no funcionan autónomamente. No determinan de manera aislada las condiciones de satisfacción; 2. Cada estado intencional requiere para su funcionamiento una red de otros estados intencionales. Las condiciones de satisfacción se determinan sólo de manera relativa a la red; 3. Incluso la red no es suficiente. La red sólo funciona de manera relativa a un conjunto de capacidades de trasfondo; 4. Asimismo, explica el origen y la naturaleza de la realidad institucional haciendo referencia a las reglas constitutivas que regulan los actos del habla. La causa principal que ha conducido a tantos equívocos y malas comprensiones en estas discusiones es la ausencia de una teoría del lenguaje coherente. En el capítulo octavo de Actos de habla, Searle presenta una serie de enunciados a partir de los cuales se obtiene la derivación deseada:. Juan se colocó a si mismo asumió bajo la obligación de pagar a Pérez veinte duros. Juan debe pagar a Pérez veinte duros [ Actos de habla : ]. De esta forma, podremos entender que la derivación de un se debe a partir de un es sea posible gracias a la naturaleza misma del uso del lenguaje, por el cual los hablantes quedan comprometidos con lo que han dicho. Hablar un lenguaje supone aceptar ciertas reglas de comportamiento similares a las reglas que aceptamos al participar en un juego o en las instituciones sociales. Cuando aceptamos estas reglas nos comprometemos a asumir ciertos deberes prescriptos por las mismas, al igual que las consecuencias de su incumplimiento; por ejemplo, en el ajedrez si un jugador toca una ficha debe moverla, si un hablante hace una promesa debe cumplirla. Quien pretendiese negar estos hechos estaría negando la naturaleza misma del lenguaje que se basa en un sistema de reglas constitutivas. Por otra parte, la racionalidad no es una teoría ética, sino una consideración previa, a título de condición necesaria, para elaborar una teoría de la acción estructurada a partir de la intencionalidad y de la teoría de los actos de habla. De modo especial descuidan la importancia de los estados mentales y del lenguaje en la estructuración de las realidades sociales. Nuestro autor reconoce la presencia de una importante distinción en la realidad: la diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales. Luego, Searle explica el modo por el cual los seres humanos, que solamente poseen características biológicas, pueden generar hechos institucionales. La consciencia y la intencionalidad serían el punto de unión entre la realidad biológica de los seres humanos y la red de instituciones sociales. Los elementos principales que dan razón del origen y el mantenimiento de las instituciones humanas son: la atribución de función, la intencionalidad colectiva y las reglas constitutivas. Este aspecto es denominado por Searle: status function función de estatus. A su vez, la aceptación o reconocimiento de la función de estatus por parte de los integrantes de la sociedad se fundamenta en la intencionalidad colectiva , es decir, en la capacidad de cooperar del ser humano y que le permite realizar acciones en conjunto: compartir actitudes, deseos o creencias, con otros miembros de la sociedad. De esta forma, gracias a las funciones de estatus y a través de los poderes deónticos que le son adjuntos, la sociedad puede mantenerse internamente unida. En cada hecho institucional —explica nuestro autor— podemos reconocer su estructura interna compuesta por conjunto de reglas que pueden ser de dos órdenes: regulativas y constitutivas. En cambio, las reglas constitutivas no sólo regulan una acción ya existente, sino que dan la posibilidad de crear una nueva actividad o institución social. En este caso las conductas de los miembros de la sociedad dependen lógicamente de las reglas y no pueden existir sin ellas. La creación de un hecho institucional se produce cuando un grupo de personas, gracias a la intencionalidad colectiva asigna una función social a una entidad, sea un objeto físico, una persona o una acción, a la que se añade la imposición de un estatus vinculado a dicha función. La nueva realidad institucional, teniendo su origen en un acto de intencionalidad colectiva, goza de una pervivencia temporal e institucional mientras se mantenga el reconocimiento y la aceptación de la nueva función de estatus por parte de los usuarios. Pensemos por ejemplo en el dinero. Algunos de los trozos de papel que llevamos en la billetera poseen un valor económico porque creemos que son parte del dinero legal reconocido socialmente. El lenguaje es el medio privilegiado del ser humano para imponer funciones de estatus. Gracias a la intencionalidad colectiva y la capacidad lingüística humana, que se presenta como un enorme sistema de simbolización, es posible generar complejos sistemas institucionales en la sociedad. De esta manera, algo determinado vale por, o se convierte en otro elemento diferente, cambiando el significado dentro de un contexto, por ejemplo, un pedazo de papel bajo ciertas condiciones se transforma en un billete con valor económico proprio. Todas estas realidades se caracterizan por haber surgido a partir de reglas sociales definidas por los hombres. Cada una de las instituciones se articula en una red de hechos institucionales que en su conjunto dan forma a nuestra sociedad. La propuesta searleana al estudiar la realidad social es una invitación a una incisiva reflexión sobre el modo en que la mente, a través del lenguaje, causa y sostiene la sociedad humana. Todo poder político, siendo una función de estatus, la cual genera un poder deóntico, requiere un reconocimiento o aceptación colectiva. Por eso, es correcto decir que todo genuino poder político tiene su origen en las bases mismas de la sociedad. Entre los temas estudiados por los filósofos políticos se encuentran: la descripción de la sociedad ideal, las fuentes de la soberanía, el origen de las obligaciones políticas y los requisitos para un efectivo liderazgo político. El problema no es que se hayan dado respuestas incorrectas a los interrogantes planteados, sino que las mismas preguntas deberían haberse seleccionado con otros criterios. Nuestro autor no lleva a cabo un estudio profundo de las diversas estructuras que puede adoptar una forma de gobierno particular como la monarquía, la oligarquía o la democracia. Entre las principales ideas searleanas en su ontología política se encuentran las siguientes afirmaciones: el poder político es una cuestión de funciones de estatus y, por ende, debe ser considerado un poder deóntico; el poder político es diverso del ejercido por la fuerza; el sistema político brinda a los miembros de la sociedad razones para actuar independientes de sus deseos. John Searle se interesa también por el tema y se pregunta si tiene verdaderamente sentido hablar de derechos humanos como algo distinto de los derechos de los maridos, de los profesores y de los ciudadanos. Nuestro autor toma parte en el debate sobre la naturaleza y las implicancias normativas de los derechos humanos. Para nuestro autor, una visión naturalista de la vida humana y de la sociedad es compatible con la creencia de la existencia de derechos humanos universales, sean éstos reconocidos o no por las legislaciones civiles [ Corlett 20 16 ]. Nuestro autor muestra un gran interés por las ciencias naturales, pero una actitud crítica frente a las ciencias sociales. Frecuentemente, al exponer sus ideas sobre filosofía de la mente, confronta sus observaciones filosóficas con los datos científicos provenientes de la neurología y de la neuropsicología. Searle presenta un resumen de lo que debería ser la concepción científica del mundo que todo hombre con una formación intelectual seria debería aceptar. Esto es lo que se denomina realismo externo. Este conjunto de modos puede ser llamado representaciones. Eso es una versión de la teoría de la verdad como correspondencia. Ésta es la tesis de la relatividad conceptual. La objetividad epistémica completa es difícil, a veces imposible, porque las investigaciones parten siempre de un punto de vista motivado por diversos factores personales y se ubican en un determinado contexto cultural e histórico. El conocimiento es objetivo por definición, en el sentido epistémico del término, porque los criterios que se tienen en cuenta para validar la información poseída no son arbitrarios, por el contrario, deben ser considerados impersonales. Searle sostiene un marcado optimismo de frente a los resultados que la ciencia moderna puede alcanzar. En cambio, lo primordial de la epistemología humana es el conocimiento cierto y verdadero de la realidad física exterior obtenido por medio de las ciencias. Sin embargo, a pesar del esfuerzo de Searle por delinear los aspectos importantes del conocimiento intelectual, a veces los límites de los campos epistemológicos, tanto de la filosofía como de la ciencia, no aparecen tan claros en sus escritos. Actos de habla , Planeta-De Agostini, Barcelona The Campus War. La universidad desafiada: el ataque posmodernista en las humanidades y las ciencias sociales , Bravo y Allende Editores, Universidad Central de Chile, Santiago, Chile Intencionalidad: un ensayo en la filosofía de la mente , Altaya, Barcelona El Redescubrimiento de la mente , Crítica, Barcelona La construcción de la realidad social , Paidós, Barcelona El misterio de la conciencia: intercambios con Daniel C. Dennett y David J. Chalmers , Paidós, Barcelona Mente, lenguaje y sociedad: la filosofía en el mundo real , Alianza, Madrid Libertad y neurobiología: reflexiones sobre el libre albedrío, el lenguaje y el poder político , Paidós, Barcelona La mente: una breve introducción , Grupo Ed. Creando el mundo social. La estructura de la civilización humana , Paidós, México Valdés Villanueva, Nombres propios y descripciones , en L. Valdés Villanueva ed. Foot , ed. What Is a Speech Act , en M. Black ed. A Taxonomy of Illocutionary Acts, en K. Gunderson ed. Prima Facie Obligations , en J. Raz ed. Meaning, Communication, and Representation , en R. Grandy — R. Warner eds. Deledalle ed. Collective Intentions and Actions , en P. Cohen — J. Morgan — M. Pollack eds. Intentionality and Its Place in Nature , en D. Cole — J. Fetzer — T. Rankin eds. Is There a Problem About Realism? Rationality and Realism, What is at Stake? The World Upside Down , en G. Madison ed. What Is an Institution? Ontologia sociale e potere politico , en P. Di Lucia ed. Potere deontico e regole costitutive , Quodlibet, Roma , pp. Reality and Social Construction. Language and Social Ontology , en C. Mantzavinos ed. Prospettive per un nuovo realismo , en A. Bilgrami — M. De Caro — M. Ferraris eds. Are There Social Objects? Gallotti — J. Michael eds. Condello , A. Faigenbaum , G. El Centro Pompidou ocupa poco menos de la mitad de su solar. El diseño de este espacio exterior fue decisivo en la victoria de Piano y Rogers en el concurso. En la plaza se agolpan los teatros callejeros, dibujantes, pequeñas tiendas callejeras y grupos de jóvenes, todos ellos relacionados con el arte y la cultura. El gran tamaño de estos tubos de refrigeración y su semejanza con las vías de ventilación de los barcos les convierten en elementos propios del Centro Pompidou, ampliando los límites del edificio a toda la plaza. Los inmuebles que miran a la cara oeste del Pompidou tienen mansardas. En muchos de estos edificios había galerías de arte que resultaban ser muy visitadas gracias a la cercanía del Pompidou. Progresivamente, estas salas de arte dieron paso a tiendas, las cuales tienen mucho éxito gracias a la gran afluencia de turistas que visitan en Centro Pompidou. También viven yuppies , ejecutivos agresivos que viven en carísimos apartamentos. En él habla de lo que supone la construcción del Pompidou para el barrio en que se encuentra, una zona deprimida antes de la existencia de este centro de arte. Baudrillard dice en su libro que el arte del siglo XX es trasgresor, secreto y que quiere cambiar la sociedad. El edificio tiene en cada uno de los forjados trece huecos limitados por catorce vigas vierendel paralelas. Estas piezas son de un enorme tamaño y son prefabricadas, por lo que hubo que hacer un gran despliegue logístico para llevarlas al solar de construcción. Las vigas son visibles en las fachadas laterales la norte y la sur. Las vigas de diferentes plantas se unen entre sí con tensores. Hay una estructura inventada en este edificio conocida por el nombre de Gerberette. Estos tensores son sorprendentemente finos y tienen mucha seguridad, es decir, que para que la estructura que conforman fracasase habría que cortar bastantes de estos tensores. El Pompidou tiene un total de siete plantas situadas sobre el nivel del suelo. A esta terraza se accede por la escalera exterior de la fachada de la plaza. Estas esculturas fueron diseñadas por una pareja de arquitectos y colocadas en la reforma de Las instalaciones y estructuras del edificio tienen una serie de colores que sirven de código para que el visitante sepa la función que tiene cada elemento. Las piezas pintadas de rojo cumplen con la función de comunicación ascensores y escaleras , el azul es la climatización, el verde las instalaciones del agua fontanería, desagües,… , el amarillo es la electricidad, y el blanco las tomas y extracciones de aire. Su superficie es de 5. El rango de edad varía entre los 32 y 65 años. Para identificar a los entrevistados y entrevistadas, se han utilizado nombres ficticios. Lugares especiales del Parque Natural de Urkiola. Lugar especial, Campas del Polpol: socialización, recreación y escape. Un elemento, que colabora con esta sensación de descanso y reposo es la presencia del agua. Lugar especial, Atxarte: desafío y logro. Respecto de Atxarte, también se encuentran significaciones relacionadas con la tranquilidad y la paz. Lugar especial, El Santuario: espiritualidad, trascendencia y magia. Significados del Parque Natural de Urkiola. Urkiola como historias de vida; pertenencia, identidad, hogar y amistad. La casa no es tan propiedad mía, pero yo la habito. Para Wynveen et al. Urkiola como paisaje: disfrute estético, majestuosidad y originalidad. Smaldone et al. Urkiola como lugar de magia, mitología y reserva de cultura vasca. Urkiola como desafío y superación. 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Por otra parte, Searle no reduce la realidad de los estados intencionales a meros eventos mentales representacionales. En otros términos, la red de estados intencionales se apoya en una serie de capacidades pre-intencionales que permiten estructurar nuestra vida psíquica y, así, tener un efecto real sobre el mundo.

En todo caso, estas definiciones "se refieren a las conexiones que las personas tienen y desarrollan con la Tierra, sus percepciones de la relación entre ellos. Ficha Simulación de Conexiones entre las cesiones Tipo A existentes y las áreas con tratamiento de desarrollo. Caracteristicas de las áreas de cesión públicas para parques y equipamientos. Trancik, Roger. Finding Lost Space. claras conexiones, nos abre a múltiples reflexiones sobre el espacio horizontal. Llegaremos a una definición de parque que nos permita entender de modo.

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Searle resume en cinco puntos la tesis del trasfondo en donde se observa la relación que guarda con la red de estados intencionales: 1.

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Incluso la red no es suficiente. La red sólo funciona de manera relativa a un conjunto de capacidades de trasfondo; 4. Asimismo, explica el origen y la naturaleza de la realidad institucional haciendo referencia a las reglas constitutivas que regulan los actos del habla.

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La causa principal que ha conducido a tantos equívocos y malas comprensiones en estas discusiones es la ausencia de una teoría del lenguaje coherente. En el capítulo octavo de Actos de habla, Searle presenta una serie de enunciados a partir de los cuales se obtiene la derivación deseada:.

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The Last Child in the Woods. Londres: Atlantic Books, A Social Psichology of Leisure. Ontario: Venture Publishing, Studies in Outdoor Recreation. Oregon: Oregon State University, For better or worse: Exploring multiple dimensions of place meaning. Journal of Environmental Psychology, , Vol. Desarrollo a Escala Humana. Una opción para el futuro. Thinking Like a Mountain. Nuestro autor responde a las críticas diciendo que la ejecución de un acto lingüístico, con la pretensión de lograr una verdadera compresión del oyente, no es una cuestión de mera intencionalidad individual, sino que debe cumplir con ciertos criterios de validez racional [ Lepore — Van Gulick ]. La satisfacción de esos criterios se observa en la medida en que el contenido proposicional expresado en el acto lingüístico corresponda con el estado de cosas de mundo. Es decir, en cuanto el enunciado represente verdaderamente cómo es el mundo. Si se expresan con significado, esas palabras, frases, marcas y símbolos, tienen entonces una intencionalidad derivada de los pensamientos del hablante. Estamos pronunciando correctamente una frase en castellano con su significado convencional; 2. Nuestra expresión tiene condiciones de satisfacción, a saber: la condición de verdad de que esté lloviendo; y 3. El oyente debe reconocer la intención 2, y debe reconocer la intención 2 en virtud de que reconoce la intención 1 y gracias a su conocimiento de la lengua castellana. En un nivel, el hablante emite una sentencia y, en el otro, representa un estado de cosas. Esa dualidad refleja la naturaleza misma del signo. En el primer nivel, el signo es un objeto físico —sonidos en este caso— como cualquier otro; pero en el segundo nivel, adquiere un significado: el signo representa un estado de cosas en el mundo. Asimismo, una teoría del lenguaje ha de ser necesariamente una teoría de la acción y no sólo de expresiones. Por ello, una dimensión basilar para una correcta comprensión de la noción de significado es la consideración del lugar que ocupa la tesis searleana del trasfondo. Supóngase que entras en un restaurante y pides una comida. Pero ninguna de estas suposiciones se hacía explícita en la emisión literal. Pero esto es también un error. Es decir, la correcta comprensión de una expresión depende de las capacidades o habilidades pre-intencionales de los interlocutores, de los diversos conocimientos que posean y del modo de hacer las cosas habitualmente. Por otra parte, nuestro autor afirma que el significado depende de las convenciones o reglas socialmente aceptadas. Searle presenta como ejemplo la frase alemana Kennst du das Land wo die Zitronen blühen? Cuando pronunciamos una frase, nos encontramos ligados primariamente a lo que la frase quiere decir en la lengua en la cual estamos hablando. El origen de la teoría de los actos de habla se remonta hasta los estudios de Reid, Reinach y Austin. A los elementos aportados por estos autores, Searle agrega el rol primordial de las intenciones, tanto del hablante cuanto del oyente, en la constitución de un significado completo del acto de habla. Por ejemplo, veamos las siguientes oraciones:. En estos casos lo expresado por la proposición es lo mismo; lo que cambia son los indicadores de fuerza ilocutiva. Éstos muestran el sentido en el que debe interpretarse el contenido proposicional. Entre los indicadores ilocutivos pueden reconocerse: la curva de entonación, el énfasis prosódico, el orden de las palabras y los predicados realizativos. Es necesario tener en consideración que para obtener efectivamente un efecto ilocucionario particular se necesita utilizar correctamente los diversos indicadores de fuerza ilocutiva de acuerdo con las reglas del lenguaje. Los hablantes de una lengua pueden realizar una gran cantidad de actos de habla mediante el uso de proferencias: enunciar o afirmar un hecho, prometer, suplicar, preguntar, ordenar, incluso mentir o engañar. Searle presenta cuatro condiciones para que un acto ilocutivo pueda ser efectivo en la comunicación: la primera, son las condiciones de contenido proposicional. Éstas indican las cualidades significativas de la proposición utilizada para realizar el acto de habla. Si queremos advertir a alguien o hacer una promesa, el contenido proposicional debe basarse en un hecho futuro; en cambio, si queremos agradecer, el contenido proposicional debe aludir a un acto pasado realizado por el oyente. El segundo requisito consiste en las condiciones preparatorias para que el acto ilocutivo tenga sentido. Por ejemplo, al ordenarle a alguien que haga silencio, es preciso tener sobre esa persona un tipo de autoridad y que esa persona esté hablando en un momento o lugar inapropiado. Searle se aparta levemente de la teoría de los juegos lingüísticos de Wittgenstein al sostener que los usos del lenguaje no son ilimitados; la impresión de su infinitud se debe a la carencia de criterios de identificación o tipología de estos. Con el deseo de ahondar en el conocimiento del funcionamiento de los actos de habla, Searle ha dirigido su atención al contexto conversacional donde los mismos son realizados. Por ejemplo, cuando un comandante le pide a un soldado preparar un informe, entender el acto de habla presupone que el soldado conozca la división de los rangos dentro del ejército y las tradiciones militares. Los actos de habla expresando órdenes, promesas, felicitaciones, preguntas, declaraciones de guerra, etc. Este objetivo lo conduce a focalizar su atención en la conciencia y su estructura, el inconsciente y el fenómeno de la causalidad intencional. Todos estos fenómenos serían naturales en el hombre, pues son partes de la estructura psico-biológica de la persona, igual que el crecimiento, la reproducción, la secreción de la bilis y la digestión. Searle denomina naturalismo biológico a la teoría que ha elaborado para explicar estas realidades. Dentro de las discusiones filosóficas sobre la relación entre mente y cerebro nuestro autor presenta su argumento de la habitación china , intentando refutar la propuesta de la Inteligencia Artificial Fuerte que considera a la mente humana como un programa computacional de mayor complejidad. Searle propone un experimento mental para reconocer la diferencia entre el modo de razonar humano y el mero procedimiento formal de una computadora. El estudio consistiría en introducir a una persona en una habitación y darle una serie de grafemas en chino, correspondientes a un breve relato literario. Junto con el relato se le entregaría también un manual con instrucciones en inglés o en una lengua comprensible por el individuo que le permita relacionar los grafemas entre sí. Luego de un tiempo, se le proporcionaría a la persona otro conjunto de caracteres chinos, los cuales serían preguntas acerca del breve relato; aunque la persona, en este caso, tampoco podría saber que se trata de un cuestionario. Seguidamente el sujeto recibiría un nuevo conjunto de instrucciones en inglés, lo que le facilitaría establecer diversas relaciones con las series de grafemas recibidos. La conclusión del estudio indicaría que la persona habría contestado perfectamente —sin darse cuenta— a las preguntas que se le han hecho, siguiendo solamente reglas formales de sintaxis. Igualmente, la sintaxis formal del programa no garantiza, por sí misma, la presencia de contenidos mentales, como sostienen los sostenedores de la Inteligencia Artificial Fuerte. La mente no puede ser sencillamente equiparable a un software, ni el cerebro a un hardware. En primer lugar, un programa puede tener diversas realizaciones en variados medios, pero carece de intencionalidad. Por este motivo, no es acertado compararlo con la mente humana. En segundo lugar, un programa computacional es meramente formal. En esto se diferencia esencialmente de los estados mentales que poseen contenido mental, condiciones de satisfacción y dirección de ajuste. En un tercer momento, nunca deberíamos perder de vista que la mente es un producto natural del cerebro, mientras que un programa no es una elaboración espontanea de una computadora. Uno de los mayores problemas surgidos a partir de la concepción cartesiana en torno a la relación entre la mente y el cuerpo ha sido el divorcio radical entre lo físico y lo mental, dando origen la aparición de un vocabulario lleno de términos aparentemente contradictorios y opuestos entre sí, por ejemplo, el cuerpo contra el alma, el materialismo contra el mentalismo, la materia contra el espíritu. Para Searle, los estados conscientes son causados por las conexiones neuronales en el cerebro, y aunque no conozcamos los detalles de este proceso —dado el estado actual de la neurobiología— podemos decir que la conciencia es causada por la actividad neuronal. Siendo la naturaleza de la conciencia irreducible ontológicamente , sin embargo, la misma es causalmente reducible a procesos mentales. Pero al mismo tiempo poseen propiedades físicas como cualquier otro fenómeno. Para nuestro autor, la conciencia se presenta como el aspecto central de la mente. Lo entiende así porque la conciencia es la condición que hace posible para algo ser considerado alguien. Solamente los agentes conscientes pueden alguna vez preguntarse si algo tiene importancia o no. Los rasgos principales de los estados mentales constitutivos de la conciencia se caracterizarían por ser: subjetivos, internos, cualitativos y unificados. Los estados de conciencia también son cualitativos, ya que cada estado consciente provoca una determinada sensación en el sujeto. En base a lo apenas mencionado se comprende que, para nuestro autor, el fenómeno de la conciencia —al igual que todo estado mental— debe analizarse desde la perspectiva de la primera persona. El estudio de la conciencia no puede ser abordado en términos de tercera persona , como si se tratase de una realidad meramente física. Las perspectivas de primera y tercera persona aluden a diversas maneras de conocer la realidad basadas en una consideración del modo de ser de las cosas. Algunas realidades son subjetivas y otras objetivas. Éstas podrían ser llamadas realidades dependientes de la intencionalidad — intentionality dependent —, en cuanto son creaciones humanas. Nuestro filósofo denomina realidades ontológicamente subjetivas aquellas cuya existencia depende del ser experimentadas por un sujeto humano o animal, por ejemplo: los dolores, la picazón, la libertad, la conciencia, etc. Por el contrario, una realidad es ontológicamente objetiva cuando su existencia es independiente del hecho de ser experimentada por un sujeto, por ejemplo: los lagos, los automóviles, los edificios, etc. Por este motivo, Searle aclara que, si bien una realidad es ontológicamente subjetiva no implica que sea epistemológicamente subjetiva también. La conciencia, siendo ontológicamente subjetiva, puede ser estudiada desde un punto de vista epistemológicamente objetivo, como lo hacen la medicina y las neurociencias. Por medio de la conciencia, los seres humanos tienen la capacidad biológica de representar objetos y estados de cosas del mundo y así relacionarse con el mundo y con las personas. Dichas relaciones se concretizan en los diversos estados mentales como creencias, deseos, esperanzas, temores y particularmente a través de la acción y la percepción. Por ejemplo, uno puede creer que va a llover, desear que va a llover, tener la esperanza que va a llover, temer que va a llover, etc. En cada uno de los casos se da un mismo contenido proposicional: que va a llover. Sin embargo, este contenido se encuentra presente en diferentes modos intencionales o psicológicos , los cuales definen el tipo de estado intencional: creencia, deseo, esperanza, temor, etc. Los contenidos mentales son proposiciones enteras y tienen condiciones de verdad que nuestro autor prefiere llamar condiciones de satisfacción. La distinción entre condiciones de satisfacción y condiciones de verdad lleva a descubrir un nuevo elemento de la estructura lógica de los estados intencionales: la dirección de ajuste. Este elemento se refiere a las posibles relaciones entre la mente y el mundo. Así, decimos que las creencias, las hipótesis, las percepciones y los eventos de la memoria, pueden ser verdaderos o falsos, dependiendo de si el mundo es o no tal como las creencias lo representan. Por otra parte, los deseos e intenciones tienen una dirección de ajuste en sentido inverso, ya que, expresan cómo desearíamos o quisiéramos que el mundo sea. Por esto, si los deseos no se cumplen, la responsabilidad de tal fracaso —se podría decir así— no es del deseo, sino del mundo que no concuerda con el contenido proposicional del deseo. Conviene precisar que, a veces, pueden darse estados intencionales sin ninguna dirección de adecuación, como en el caso de los placeres o de los dolores. En estas circunstancias la dirección de ajuste es nula, debido a que dicha adecuación ya se ha producido. A partir de explicado descubrimos que una de las claves para entender la intencionalidad es comprender el rol de las condiciones de satisfacción. Las creencias pueden ser verdaderas o falsas, los deseos cumplirse o frustrarse, las intenciones llevadas a efecto o no. Searle establece claramente que los estados intencionales llevan consigo inscripto el concepto de normatividad. La intencionalidad es normativa, en cuanto los diversos estados intencionales encuentren las condiciones de satisfacción o de verdad convenientes y se adecuen a la dirección de ajuste correspondiente. Así, por ejemplo: las percepciones pueden ser reales o ilusorias, las aserciones verdaderas o falsas, los deseos cumplidos o frustrados, las intenciones del obrar realizadas o no. Las nociones acuñadas por Searle para describir el vínculo entre los estados intencionales son: la red de intencionalidad Network y el trasfondo Background. Para que el niño pudiese creer esa afirmación, sería necesario hacerle saber que los All Blacks es el equipo neozelandés de rugby, participante en competencias con otras naciones, que ser el mejor implica haber ganado una serie de partidos en el campeonato mundial, etc. Nada de esto puede conocer el niño siendo tan pequeño. Por tanto, no puede tener ese pensamiento, puesto que su red de estados intencionales no se encuentra lo suficientemente desarrollada para sostener esa creencia. Por otra parte, Searle no reduce la realidad de los estados intencionales a meros eventos mentales representacionales. En otros términos, la red de estados intencionales se apoya en una serie de capacidades pre-intencionales que permiten estructurar nuestra vida psíquica y, así, tener un efecto real sobre el mundo. Como resultado de las características analizadas podemos sinterizar diciendo que el trasfondo determina un conjunto de predisposiciones estructurantes de nuestra experiencia. La red de intencionalidad y el trasfondo permiten explicar el tipo de relación dada entre los estados intencionales: por una parte, el nexo entre lo establecido en el conjunto de estados intencionales o de conciencia; por otro lado, el vínculo entre los estados intencionales y las capacidades que los posibilitan. Searle resume en cinco puntos la tesis del trasfondo en donde se observa la relación que guarda con la red de estados intencionales: 1. Los estados intencionales no funcionan autónomamente. No determinan de manera aislada las condiciones de satisfacción; 2. Cada estado intencional requiere para su funcionamiento una red de otros estados intencionales. Las condiciones de satisfacción se determinan sólo de manera relativa a la red; 3. Incluso la red no es suficiente. La red sólo funciona de manera relativa a un conjunto de capacidades de trasfondo; 4. Asimismo, explica el origen y la naturaleza de la realidad institucional haciendo referencia a las reglas constitutivas que regulan los actos del habla. La causa principal que ha conducido a tantos equívocos y malas comprensiones en estas discusiones es la ausencia de una teoría del lenguaje coherente. En el capítulo octavo de Actos de habla, Searle presenta una serie de enunciados a partir de los cuales se obtiene la derivación deseada:. Juan se colocó a si mismo asumió bajo la obligación de pagar a Pérez veinte duros. Juan debe pagar a Pérez veinte duros [ Actos de habla : ]. De esta forma, podremos entender que la derivación de un se debe a partir de un es sea posible gracias a la naturaleza misma del uso del lenguaje, por el cual los hablantes quedan comprometidos con lo que han dicho. Hablar un lenguaje supone aceptar ciertas reglas de comportamiento similares a las reglas que aceptamos al participar en un juego o en las instituciones sociales. Cuando aceptamos estas reglas nos comprometemos a asumir ciertos deberes prescriptos por las mismas, al igual que las consecuencias de su incumplimiento; por ejemplo, en el ajedrez si un jugador toca una ficha debe moverla, si un hablante hace una promesa debe cumplirla. Quien pretendiese negar estos hechos estaría negando la naturaleza misma del lenguaje que se basa en un sistema de reglas constitutivas. Por otra parte, la racionalidad no es una teoría ética, sino una consideración previa, a título de condición necesaria, para elaborar una teoría de la acción estructurada a partir de la intencionalidad y de la teoría de los actos de habla. De modo especial descuidan la importancia de los estados mentales y del lenguaje en la estructuración de las realidades sociales. Nuestro autor reconoce la presencia de una importante distinción en la realidad: la diferencia entre hechos brutos y hechos institucionales. Luego, Searle explica el modo por el cual los seres humanos, que solamente poseen características biológicas, pueden generar hechos institucionales. La consciencia y la intencionalidad serían el punto de unión entre la realidad biológica de los seres humanos y la red de instituciones sociales. Los elementos principales que dan razón del origen y el mantenimiento de las instituciones humanas son: la atribución de función, la intencionalidad colectiva y las reglas constitutivas. Este aspecto es denominado por Searle: status function función de estatus. A su vez, la aceptación o reconocimiento de la función de estatus por parte de los integrantes de la sociedad se fundamenta en la intencionalidad colectiva , es decir, en la capacidad de cooperar del ser humano y que le permite realizar acciones en conjunto: compartir actitudes, deseos o creencias, con otros miembros de la sociedad. De esta forma, gracias a las funciones de estatus y a través de los poderes deónticos que le son adjuntos, la sociedad puede mantenerse internamente unida. En cada hecho institucional —explica nuestro autor— podemos reconocer su estructura interna compuesta por conjunto de reglas que pueden ser de dos órdenes: regulativas y constitutivas. En cambio, las reglas constitutivas no sólo regulan una acción ya existente, sino que dan la posibilidad de crear una nueva actividad o institución social. En este caso las conductas de los miembros de la sociedad dependen lógicamente de las reglas y no pueden existir sin ellas. El gran tamaño de estos tubos de refrigeración y su semejanza con las vías de ventilación de los barcos les convierten en elementos propios del Centro Pompidou, ampliando los límites del edificio a toda la plaza. Los inmuebles que miran a la cara oeste del Pompidou tienen mansardas. En muchos de estos edificios había galerías de arte que resultaban ser muy visitadas gracias a la cercanía del Pompidou. Progresivamente, estas salas de arte dieron paso a tiendas, las cuales tienen mucho éxito gracias a la gran afluencia de turistas que visitan en Centro Pompidou. También viven yuppies , ejecutivos agresivos que viven en carísimos apartamentos. En él habla de lo que supone la construcción del Pompidou para el barrio en que se encuentra, una zona deprimida antes de la existencia de este centro de arte. Baudrillard dice en su libro que el arte del siglo XX es trasgresor, secreto y que quiere cambiar la sociedad. El edificio tiene en cada uno de los forjados trece huecos limitados por catorce vigas vierendel paralelas. Estas piezas son de un enorme tamaño y son prefabricadas, por lo que hubo que hacer un gran despliegue logístico para llevarlas al solar de construcción. Las vigas son visibles en las fachadas laterales la norte y la sur. Las vigas de diferentes plantas se unen entre sí con tensores. Hay una estructura inventada en este edificio conocida por el nombre de Gerberette. Estos tensores son sorprendentemente finos y tienen mucha seguridad, es decir, que para que la estructura que conforman fracasase habría que cortar bastantes de estos tensores. El Pompidou tiene un total de siete plantas situadas sobre el nivel del suelo. A esta terraza se accede por la escalera exterior de la fachada de la plaza. Estas esculturas fueron diseñadas por una pareja de arquitectos y colocadas en la reforma de Las instalaciones y estructuras del edificio tienen una serie de colores que sirven de código para que el visitante sepa la función que tiene cada elemento. Las piezas pintadas de rojo cumplen con la función de comunicación ascensores y escaleras , el azul es la climatización, el verde las instalaciones del agua fontanería, desagües,… , el amarillo es la electricidad, y el blanco las tomas y extracciones de aire. La escalera exterior de la fachada de la plaza tiene sus forjados inclinados pintados de rojo. Dentro del tubo hay muchos elementos tecnológicos para dificultar la percepción espacial. En la fachada este hay muchos tubos de servicio, cada uno con el color correspondiente a su función..

A esta terraza se accede por la escalera exterior de la fachada de la plaza. Estas esculturas fueron diseñadas por una pareja de arquitectos y colocadas en la reforma de Las instalaciones y estructuras del edificio tienen una serie de colores que sirven de código para que el visitante sepa la función que tiene cada elemento.

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La escalera exterior de la fachada de la plaza tiene sus forjados inclinados pintados de rojo.

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Dentro del tubo hay muchos elementos tecnológicos para dificultar la percepción espacial. En la fachada este hay muchos tubos de servicio, cada uno con el color correspondiente a su función. A pesar de que todos los tubos y Definición de conexiones del parque Rogers no dejen ver las fachadas del Pompidou, el interior es bastante luminoso ya que el acristalamiento es continuo.

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Por los techos interiores pasan todas las tuberías y elementos que hay en las fachadas, estando todos estos elementos a la vista. Oregon: Oregon State University, For better or worse: Exploring multiple dimensions of place meaning. Journal of Environmental Psychology,Vol. Desarrollo a Escala Humana.

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New York: Cambridge University, LOUV, R. The Last Child in the Woods. Londres: Atlantic Books, A Social Psichology of Leisure. Ontario: Venture Publishing, Studies in Outdoor Recreation. Oregon: Oregon State University, For better or worse: Exploring multiple dimensions of place meaning. Journal of Environmental Psychology, , Vol. Desarrollo a Escala Humana. Una opción para el futuro. En cambio, lo primordial de la epistemología humana es el conocimiento cierto y verdadero de la realidad física exterior obtenido por medio de las ciencias. Sin embargo, a pesar del esfuerzo de Searle por delinear los aspectos importantes del conocimiento intelectual, a veces los límites de los campos epistemológicos, tanto de la filosofía como de la ciencia, no aparecen tan claros en sus escritos. Actos de habla , Planeta-De Agostini, Barcelona The Campus War. La universidad desafiada: el ataque posmodernista en las humanidades y las ciencias sociales , Bravo y Allende Editores, Universidad Central de Chile, Santiago, Chile Intencionalidad: un ensayo en la filosofía de la mente , Altaya, Barcelona El Redescubrimiento de la mente , Crítica, Barcelona La construcción de la realidad social , Paidós, Barcelona El misterio de la conciencia: intercambios con Daniel C. Dennett y David J. Chalmers , Paidós, Barcelona Mente, lenguaje y sociedad: la filosofía en el mundo real , Alianza, Madrid Libertad y neurobiología: reflexiones sobre el libre albedrío, el lenguaje y el poder político , Paidós, Barcelona La mente: una breve introducción , Grupo Ed. Creando el mundo social. La estructura de la civilización humana , Paidós, México Valdés Villanueva, Nombres propios y descripciones , en L. Valdés Villanueva ed. Foot , ed. What Is a Speech Act , en M. Black ed. A Taxonomy of Illocutionary Acts, en K. Gunderson ed. Prima Facie Obligations , en J. Raz ed. Meaning, Communication, and Representation , en R. Grandy — R. Warner eds. Deledalle ed. Collective Intentions and Actions , en P. Cohen — J. Morgan — M. Pollack eds. Intentionality and Its Place in Nature , en D. Cole — J. Fetzer — T. Rankin eds. Is There a Problem About Realism? Rationality and Realism, What is at Stake? The World Upside Down , en G. Madison ed. What Is an Institution? Ontologia sociale e potere politico , en P. Di Lucia ed. Potere deontico e regole costitutive , Quodlibet, Roma , pp. Reality and Social Construction. Language and Social Ontology , en C. Mantzavinos ed. Prospettive per un nuovo realismo , en A. Bilgrami — M. De Caro — M. Ferraris eds. Are There Social Objects? Gallotti — J. Michael eds. Condello , A. Faigenbaum , G. Kreisler , H. Lash , S. Parret , H. Benjamins Publishing Company, Amsterdam-Philadelphia Burkhardt , A. Clément , F. Di Lorenzo Ajello , F. Searle , F. Angeli, Milano Fotion , N. Franken , D. Grewendorf , G. 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El edificio tiene en cada uno de los forjados trece huecos limitados por catorce vigas vierendel paralelas. Estas piezas son de un enorme tamaño y son prefabricadas, por lo que hubo que hacer un gran despliegue logístico para llevarlas al solar de construcción. Las vigas son visibles en las fachadas laterales la norte y la sur. Las vigas de diferentes plantas se unen entre sí con tensores. Hay una estructura inventada en este edificio conocida por el nombre de Gerberette. Estos tensores son sorprendentemente finos y tienen mucha seguridad, es decir, que para que la estructura que conforman fracasase habría que cortar bastantes de estos tensores. El Pompidou tiene un total de siete plantas situadas sobre el nivel del suelo. A esta terraza se accede por la escalera exterior de la fachada de la plaza. Estas esculturas fueron diseñadas por una pareja de arquitectos y colocadas en la reforma de Las instalaciones y estructuras del edificio tienen una serie de colores que sirven de código para que el visitante sepa la función que tiene cada elemento. Las piezas pintadas de rojo cumplen con la función de comunicación ascensores y escaleras , el azul es la climatización, el verde las instalaciones del agua fontanería, desagües,… , el amarillo es la electricidad, y el blanco las tomas y extracciones de aire. La escalera exterior de la fachada de la plaza tiene sus forjados inclinados pintados de rojo. Dentro del tubo hay muchos elementos tecnológicos para dificultar la percepción espacial. En la fachada este hay muchos tubos de servicio, cada uno con el color correspondiente a su función. A pesar de que todos los tubos y barras no dejen ver las fachadas del Pompidou, el interior es bastante luminoso ya que el acristalamiento es continuo. Por los techos interiores pasan todas las tuberías y elementos que hay en las fachadas, estando todos estos elementos a la vista. De esta manera, dentro del edificio se consigue esa misma imagen de caos y maraña de elementos tecnológicos propia del exterior. Renzo Piano colocó sobre cada obra de arte un pequeño falso techo para protegerla visualmente de la red de tubos que hay en el techo y evitar que la mirada se distraiga al contemplar la obra expuesta. En el Centro Pompidou se han expuesto sucesivas retrospectivas de distintos artistas que han conseguido atraer a miles de visitantes. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Consultado el 9 de julio de .

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What makes a place special. Experience nature in Special Places. Journal of Forestry, , Vol. Boston: Kluwer, Journal of Park and Recreation Administration, , Vol. Journal of Sustainable Tourism, , Vol. Outdoor Recreation in American Life. Champaign: Sagamore Publishing, , p. A theory of attributes, benefits and causes of leisure ex-perience. Leisure Science, , Vol. TUAN, Y. Madrid: Melusina, La nueva realidad institucional, teniendo su origen en un acto de intencionalidad colectiva, goza de una pervivencia temporal e institucional mientras se mantenga el reconocimiento y la aceptación de la nueva función de estatus por parte de los usuarios. Pensemos por ejemplo en el dinero. Algunos de los trozos de papel que llevamos en la billetera poseen un valor económico porque creemos que son parte del dinero legal reconocido socialmente. El lenguaje es el medio privilegiado del ser humano para imponer funciones de estatus. Gracias a la intencionalidad colectiva y la capacidad lingüística humana, que se presenta como un enorme sistema de simbolización, es posible generar complejos sistemas institucionales en la sociedad. De esta manera, algo determinado vale por, o se convierte en otro elemento diferente, cambiando el significado dentro de un contexto, por ejemplo, un pedazo de papel bajo ciertas condiciones se transforma en un billete con valor económico proprio. Todas estas realidades se caracterizan por haber surgido a partir de reglas sociales definidas por los hombres. Cada una de las instituciones se articula en una red de hechos institucionales que en su conjunto dan forma a nuestra sociedad. La propuesta searleana al estudiar la realidad social es una invitación a una incisiva reflexión sobre el modo en que la mente, a través del lenguaje, causa y sostiene la sociedad humana. Todo poder político, siendo una función de estatus, la cual genera un poder deóntico, requiere un reconocimiento o aceptación colectiva. Por eso, es correcto decir que todo genuino poder político tiene su origen en las bases mismas de la sociedad. Entre los temas estudiados por los filósofos políticos se encuentran: la descripción de la sociedad ideal, las fuentes de la soberanía, el origen de las obligaciones políticas y los requisitos para un efectivo liderazgo político. El problema no es que se hayan dado respuestas incorrectas a los interrogantes planteados, sino que las mismas preguntas deberían haberse seleccionado con otros criterios. Nuestro autor no lleva a cabo un estudio profundo de las diversas estructuras que puede adoptar una forma de gobierno particular como la monarquía, la oligarquía o la democracia. Entre las principales ideas searleanas en su ontología política se encuentran las siguientes afirmaciones: el poder político es una cuestión de funciones de estatus y, por ende, debe ser considerado un poder deóntico; el poder político es diverso del ejercido por la fuerza; el sistema político brinda a los miembros de la sociedad razones para actuar independientes de sus deseos. John Searle se interesa también por el tema y se pregunta si tiene verdaderamente sentido hablar de derechos humanos como algo distinto de los derechos de los maridos, de los profesores y de los ciudadanos. Nuestro autor toma parte en el debate sobre la naturaleza y las implicancias normativas de los derechos humanos. Para nuestro autor, una visión naturalista de la vida humana y de la sociedad es compatible con la creencia de la existencia de derechos humanos universales, sean éstos reconocidos o no por las legislaciones civiles [ Corlett 20 16 ]. Nuestro autor muestra un gran interés por las ciencias naturales, pero una actitud crítica frente a las ciencias sociales. Frecuentemente, al exponer sus ideas sobre filosofía de la mente, confronta sus observaciones filosóficas con los datos científicos provenientes de la neurología y de la neuropsicología. Searle presenta un resumen de lo que debería ser la concepción científica del mundo que todo hombre con una formación intelectual seria debería aceptar. Esto es lo que se denomina realismo externo. Este conjunto de modos puede ser llamado representaciones. Eso es una versión de la teoría de la verdad como correspondencia. Ésta es la tesis de la relatividad conceptual. La objetividad epistémica completa es difícil, a veces imposible, porque las investigaciones parten siempre de un punto de vista motivado por diversos factores personales y se ubican en un determinado contexto cultural e histórico. El conocimiento es objetivo por definición, en el sentido epistémico del término, porque los criterios que se tienen en cuenta para validar la información poseída no son arbitrarios, por el contrario, deben ser considerados impersonales. Searle sostiene un marcado optimismo de frente a los resultados que la ciencia moderna puede alcanzar. En cambio, lo primordial de la epistemología humana es el conocimiento cierto y verdadero de la realidad física exterior obtenido por medio de las ciencias. Sin embargo, a pesar del esfuerzo de Searle por delinear los aspectos importantes del conocimiento intelectual, a veces los límites de los campos epistemológicos, tanto de la filosofía como de la ciencia, no aparecen tan claros en sus escritos. Actos de habla , Planeta-De Agostini, Barcelona The Campus War. 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Searle , Kluwer Academic, Dordrecht-Boston Hirstein , W. Hodgkin , A. Koepsell , D. Lepore , E. Lucena Cid , I. Mou , B. Navarro Reyes , J. Smith , B. Tsohatzidis , S. Vicari , G. Arcara , P. Bejarano , T. Corsten , M. Dilman , İ. Davis — M. Dreyfus , H. Gutiérrez , M. Hiaoqiang , H. Iglesias , M. Lloyd , D. Marcoulatos , I. Moya Cañas , P. Rakozcy , H. Acero , J. Harnish , R. Pérez , R. Searle y su relevancia filosófica, Università della Santa Croce, Roma Aunque se desató una polémica cuando fue acabado, hoy día la gente se ha acostumbrado a su peculiar aspecto y goza de mucha popularidad. Es uno de los primeros edificios de la arquitectura high-tech. El presidente de Francia, Georges Pompidou , que go b ernó desde hasta , quiso revitalizar el barr i o de Les Halles , una zona deprimida económica y socialmente. En él estaba el mercado de abastos, un enorme centro que vendía productos al por mayor y al por menor. Fue diseñado en la época de Napoleón ; y su primer proyecto era his t oricista, a lo cual, el emperador se negó. En su lugar se construyó el edificio de la bolsa, de planta circular, unos jardines y un nuevo centro comercial con conexión a la estación de metro del barrio. Otro edificio perteneciente a este plan de revitalización es el Centro Georges Pompidou, llamado originalmente Centro Beaubourg. El concurso para escoger el diseño de este edificio comenzó en , y el jurado estaba compuesto por distinguidos y reconocidos arquitectos. Estos dos arquitectos ganaron el concurso, aparte de por su excelente proyecto, gracias a dos miembros del jurado. Uno de ellos era Philip Johnson — , un estadounidense de la corriente miesiana que introdujo la arquitectura europea en Estados Unidos después de la II Guerra Mundial. El otro fue Jean Prouvé — , un francés de la rama de los arquitectos franceses que unían la tecnología a la arquitectura en los años Prouvé, influido por este ingeniero, estuvo muy interesado en la tecnología y por eso le gustó bastante el proyecto de Piano y Rogers. Fue Prouvé el mayor impulsor en dar la victoria a estos dos jóvenes. La construcción del Pompidou comenzó en Fue la viuda del presidente francés la que hizo que se terminase con éxito en El Centro Pompidou contrasta enormemente con los edificios que le rodean. Así, la forma, los colores y la altura de este edificio resultan ser estridentes para su entorno en el momento en que se construyó y también hoy en día. Su función es también extraña en la época en que se hizo. En cuanto a su apariencia exterior, el entramado de barras, tubos y elementos tecnológicos que se agolpan en las fachadas hace que el Pompidou se parezca a un juguete tecnológico, similar a un meccano. 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